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Una mujer aparece junto a Hernán Cortés en una escena del Lienzo de Tlaxcala . La ficha del Museo Nacional de Antropología la identifica como Malinche y señala su huipil . La imagen que permite hacer esa observación pertenece a la copia realizada por Juan Manuel Yllañes en 1773 , conservada por la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia . No estamos ante una fotografía de 1519 , sino ante una copia tardía de una tradición pictórica del siglo XVI . La misma persona histórica aparece bajo varios nombres . Malintzin es una forma de origen nahua ; Doña Marina , el nombre cristiano usado en documentos españoles ; Malinche , una denominación cuya historia también se relaciona con Cortés y con usos posteriores . Cambiar de nombre no crea tres biografías , pero cada forma arrastra una voz , una época y una interpretación . La palabra intérprete tampoco resume toda su actuación . Las fuentes la muestran traduciendo en una cadena lingüística , participando en intercambios políticos y apareciendo en narraciones con intereses distintos . En algunos momentos intervino junto con Jerónimo de Aguilar , que traducía entre maya y español , mientras ella podía hacerlo entre náhuatl y maya . Cuando adquirió español , la cadena pudo cambiar . Hablar de “ la traducción ” sin fechas ni lenguas oculta esa transformación . El documento original fue encargado en 1552 por autoridades tlaxcaltecas para comunicar a la Corona su participación como aliados en la conquista y solicitar reconocimiento y mercedes . Se produjeron ejemplares cuyo paradero hoy se desconoce , mientras las copias conservadas están incompletas . La versión de Yllañes transmite parte de aquella memoria , pero también pertenece a su propia fecha y cadena de reproducción . Los nombres posteriores han añadido capas aún más polémicas . “ La Malinche ” puede funcionar como personaje nacional , símbolo de traición , superviviente , mediadora o madre imaginada de una nación . Esas lecturas pertenecen a debates posteriores y no equivalen a una descripción directa de la escena del siglo XVI . El documento puede contribuir a su historia sin confirmar cada mito construido alrededor de ella . La escena reúne , por tanto , tiempos diferentes : la conquista narrada , el encargo político de 1552 y la copia de 1773 que hoy se consulta . Malintzin es la persona histórica a la que remite la figura ; Doña Marina y Malinche son otros nombres de esa trayectoria ; la copia es el testimonio material que ha sobrevivido . Juntos muestran cómo una comunidad narró una alianza y situó a una mediadora dentro de ella , sin convertir la pintura en registro literal de su voz . ¿ Qué voces políticas reúne la copia del Lienzo de Tlaxcala ? ¿ Qué se pierde cuando Malintzin se reduce únicamente a la función de intérprete ?
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