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En 2024 , el INAH presentó una extensa inscripción grabada junto a una aguada de Cobá . La llamada Roca de la Fundación contiene 123 cartuchos jeroglíficos distribuidos sobre más de once metros cuadrados . Algunos pasajes están erosionados y otros cubiertos por concreciones . La primera lectura reconoció un nombre parcial , K’awiil . . . Ch’ak Ch’een , y lo atribuyó a un gobernante hasta entonces desconocido . La interpretación cambió al comparar el fragmento con otros monumentos de la misma ciudad . En 2025 , los epigrafistas David Stuart y Octavio Esparza concluyeron que el nombre se lee preliminarmente como Ix Ch’ak Ch’een y corresponde a una mujer . El Panel 7 y las estelas 26 y 30 conservaban variantes cercanas del mismo antropónimo y fechas del siglo VI . La identificación no dependió de completar libremente los signos perdidos . En la Estela 30 aparece la forma Ix Ch’ak Ch’een Yopaat ; en el texto de la aguada , el nombre se relaciona con K’awiil . La cercanía cronológica y la repetición de elementos nominales apoyan que se trata de la misma soberana . El adverbio preliminarmente sigue siendo necesario porque la roca conserva lagunas y la investigación continúa . Las fechas añaden estructura . La inscripción menciona el 12 de mayo de 569 , asociado con la fundación o institución de un lugar llamado Kehwitznal . Otros monumentos vinculan a la soberana con obras en el juego de pelota y con el final de un k’atun el 8 de diciembre de 573 . La fecha de su entronización , en cambio , no está clara . El texto también relaciona a la gobernante con deidades protectoras y parece mencionar un vínculo con Testigo Cielo , soberano de Kaanul . Los especialistas no han definido la naturaleza de esa relación . Se ha propuesto una conexión dinástica , pero faltan referencias claras que permitan convertirla en parentesco , alianza o subordinación concreta . La noticia de 2024 presentó el nombre parcial como el de un soberano nuevo . La revisión de 2025 lo comparó con variantes conservadas en otros soportes e identificó a una mujer ya documentada . El cambio no procede de una regla aplicable a cualquier nombre incompleto , sino de correspondencias específicas entre monumentos de Cobá . Ix Ch’ak Ch’een emerge de cuatro soportes , no de una restauración imaginaria de la roca . Se lee un conjunto de rasgos , parece corresponder a la soberana de otros monumentos y se ha propuesto una relación política aún incierta . La reconstrucción más convincente no rellena todas las lagunas : muestra exactamente cuáles dejaron de estar aisladas y cuáles siguen abiertas . ¿ Qué comparación permitió leer el nombre como el de una mujer ? ¿ Qué relación política sigue siendo una propuesta y no un hecho establecido ?
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