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EL HOMBRE DE CARNE Y HUESO Homo sum ; nihil humani a me alienum puto , dijo el cómico latino . Y yo diría más bien , nullum hominem a me alienum puto ; soy hombre , a ningún otro hombre estimo extraño . Porque el adjetivo humanus me es tan sospechoso como su sustantivo abstracto humanitas , la humanidad . Ni lo humano ni la humanidad , ni el adjetivo simple , ni el adjetivo sustantivado , sino el sustantivo concreto : el hombre . El hombre de carne y hueso , el que nace , sufre y muere — sobre todo muere — , el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere , el hombre que se ve y a quien se oye , el hermano , el verdadero hermano . Porque hay otra cosa , que llaman también hombre , y es el sujeto de no pocas divagaciones más o menos científicas . Y es el bípedo implume de la leyenda , el ζῷον πολιτικόν de Aristóteles , el contratante social de Rousseau , el homo oeconomicus de los manchesterianos , el homo sapiens , de Linneo , o , si se quiere , el mamífero vertical . Un hombre que no es de aquí o de allí , ni de esta época o de la otra , que no tiene ni sexo ni patria , una idea , en fin . Es decir , un no hombre . El nuestro es el otro , el de carne y hueso ; yo , tú , lector mío ; aquel otro de más allá , cuantos pesamos sobre la tierra . Y este hombre concreto , de carne y hueso , es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofía , quiéranlo o no ciertos sedicentes filósofos . En las más de las historias de la filosofía que conozco se nos presenta a los sistemas como originándose los unos de los otros , y sus autores , los filósofos , apenas aparecen sino como meros pretextos . La íntima biografía de los filósofos , de los hombres que filosofaron ocupa un lugar secundario . Y es ella , sin embargo , esa íntima biografía , la que más cosas nos explica . Cúmplenos decir , ante todo , que la filosofía se acuesta más a la poesía que no a la ciencia . Cuantos sistemas filosóficos se han fraguado como suprema concinación de los resultados finales de las ciencias particulares , en un período cualquiera han tenido mucha menos consistencia y menos vida que aquellos otros que representaban el anhelo integral del espíritu de su autor . Y es que las ciencias , importándonos tanto y siendo indispensables para nuestra vida y nuestro pensamiento , nos son , en cierto sentido , más extrañas que la filosofía . Cumplen un fin más objetivo , es decir , más fuera de nosotros . Son , en el fondo , cosa de economía . Un nuevo descubrimiento científico , de los que llamamos teóricos , es como un descubrimiento mecánico , el de la máquina de vapor , el teléfono , el fonógrafo , el aeroplano , una cosa que sirve para algo . Así , el teléfono puede servirnos para comunicarnos a distancia con la mujer amada . Pero ésta ¿ para qué nos sirve ? Toma uno el tranvía eléctrico para ir a oir una ópera , y se pregunta : ¿ cuál es en este caso más útil , el tranvía o la ópera ?
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